في كل عام، ينظم العلمانيون أنفسهم للنزول إلى الشوارع. وفي زحمة الطوائف يختارون يوماً واحداً كل سنة للتعبيرعن أنفسهم وعن مطالبهم.

مع الموسيقى والزهور، تحت أشعة شمس الربيع، وبمرافقة الابتسام والسلام وسريع الكلام، مشت المسيرة العلمانية في شوارع هادئة في العاصمة بيروت، من حديقة الصنائع إلى كورنيش البحر، مسيرةٌ واضحة. لا تصدح باسم الطبقة العاملة، ولا تضرب الأرض بمعاول المزارعين. هم مواطنون عاديون، معظمهم من أبناء الطبقة المتوسطة بكافة مستوياتها الاقتصادية، خرجوا لينفضوا غبار اليأس عن أكتافهم، يأس العيش في أطرٍ تحكمها المرجعية الطائفية والدينية، وقد تراكم فيها فساد الدولة والمجتمع.

لم يخرجوا ليسقطوا نظاماً، ولا امتلكوا ثقة بقدرة لقائهم على إحداث تغيير فوري وجذري في المجتمع. المجتمع هو جزء من “نظام” المحاصصة الطائفية، خضع لها حتى تأقلم معها، ثم تشربها حتى بات منتجاً لها. المجتمع يخشى المجتمع، والطائفة تخشى الأخرى، وأولاد الطوائف يهجسون بها حتى ما عادوا يريدون منها مخرجاً. هي الهوية، وهي الوجود. خارجها، فراغ. الحشد لم يتجاوز الألفين على أبعد تقدير. جزء كبير من المتواجدين ناشطٌ في الحراك منذ انطلاقته في 2010, والجزء الآخر شارك في المسيرة تلبيةً للدعوات التي انتشرت على شبكات التواصل الاجتماعي. مسيرةٌ انتشرت دعوتها في العالم الافتراضي واستقطبت من هم فقط سكان ذلك العالم.

ما أن مرت المسيرة بالقرب من الحديقة حتى سارع الناس المتواجدين داخلها إلى تسلق السياج لإلقاء نظرةٍ على “العلمانيين” وكأنهم ليسو من عالمهم. لم يمنعهم ذلك من التفاعل معها ومع الأوركسترا المتجولة التي رافقتها، رغم عدم معرفة معظمهم بأهدافها وماهيتها. فالتواجد على شبكات التواصل الاجتماعي التي إنبثق منها التحرك بعيداً بعض الشيء عن هواهم وهمومهم. “هيصوا” معهم قليلاً ثم عادوا لحديقتهم ربما خوفاً من خسارتها في حال تركها وانضمامهم إلى مسيرةٍ ترفع بعضاً من مطالبهم. رغم ترديد الشعار مراراً “يلي واقف عل بالكون (الشرفة) انزال لاقي شعبك هون” اكتفى سكان البنايات في الأحياء التي جالت فيها المسيرة بالتلويح لهم من جهة أو ربما شتمهم من جهة أخرى “للإزعاج” الذي تسببوا به في يوم راحتهم. المهم لم يلب الواقفين على الشرفة الدعوة واكتفوا بمراقبة العلمانيين يبتعدون شيئاً فشيئاً ربما يكونون أوفر حظاً في دعوتهم بأحياءٍ أخرى وهو الأمر الذي لم يحدث، فاستمرت على وتيرتها وعددها بعد أن جالت في معظم مناطق بيروت. بذلك تكون المسيرة السنوية للعلمانيين مسألة إثبات وجود في بلدٍ ينحصر التعريف عن الشخص بإنتمائه الطائفي بدلاً من هويته الشخصية فيتجنب المنظمون في كل عام استخدام أساليب مسيرة العلمانيين من أجل استقطاب عددا أكبر من المتضامنين، خصوصاً أن تعريف العلمانية يخضع لتأويلاتٍ وتفسيرات عديدة قد ينفر منها العديد من اللبنانيين الذين لا يجدون بالشعار الذي يردد مراراً “العلمانية هي الحل” سبباً مقنعاً للانضمام إلى المسيرة والحركة. لا ينفي ذلك أن مجرد لفت أنظار اللبنانيين ومعهم بعض السياح الأجانب والعرب إلى التحرك ولو كان ذلك يوماً واحداً في السنة أمراً مهماً، في حال ارتأى العلمانيون أن مسألة التغيير هي عملية تراكمية، تحتاج إلى الكثير من الوقت والصبر. إلا أن توقف العديد من المارة وبينهم المتضامنين مع المسيرة أمام لافتاتٍ على الطرقات تعرض المساعدة للهجرة، ينذر بأن التعويل على الفعل التراكمي للتحرك ليس بمراهنةً صائبة خصوصاً أن العديد من الشعوب العربية أسقطت أنظمة في أقل من شهور حين اتخذت القرار.

ـــــــــــــ

ـ كثيرون لا يعرفون عنك سوي اسمك.. عرفنا بنفسك أكثر؟ !

اسمي هيثم دسوقي، تخرجت في كلية الهندسة جامعة الأزهر قسم اتصالات، وأعمل حاليا معيدا في جامعة النيل ولدي معمل خاص بالجامعة .

ـ وكيف جاءت مشاركتك في مسابقة نجم العلوم؟

كنت أتابع المسابقة في مواسمها السابقة وكنت أخطط للمشاركة فيها عندما أكون جاهزا لذلك، وبالفعل تقدمت في الوقت المناسب وتم قبولي وكان الموضوع سهلا في البداية لكن بعد كل مرحلة كان الموضوع يزداد صعوبة، لكن الحمد لله المسابقة انتهت بفوزي .

ـ وما هي الصعوبات التي تعرضت لها خلال المسابقة؟

بصرف النظر عن الضغوط التي نتعرض لها، وذلك لأن المسابقة أساسا قائمة علي التعرض لعدة ضغوط، فإنني أيضا تعرضت في الأيام الأخيرة لبعض المشاكل الفنية في أثناء التدريب من غير المقبول أن أتحدث عنها الآن .

وماذا عن المشروع الذي تقدمت به للمسابقة ؟

مشروعي عبارة عن ‘تاتش ستيكر’ أي ملصقات تعمل باللمس والتي إذا تم لصقها فوق أي سطح يتحول فورا للعمل باللمس ـ وهذا المشروع مختلف عن شاشات اللمس الموجودة في الموبايلات التي تعمل فقط علي الشاشات، أما تقنية الـ touch sticker فهي تعمل علي الأسطح العازلة كالخشب والبلاستيك والرخام وبالتالي تتعدد استخدامات المشروع، فمثلا يمكن أن يستخدم في المطاعم وإذا ضغط الزبون علي صورة الطعام يأتي عامل المطعم بالطلب مباشرة .

ـ وكيف تري فرص تنفيذ هذا المشروع علي أرض الواقع؟

كبيرة جدا علي عكس ما يعتقد البعض، فالموبايل الذي يعمل باللمس انتشر في مصر بصورة كبيرة وفي وقت قصير، فما بالنا بملصقات تعمل باللمس والتي هي أسهل بكثير في التعامل من ‘الموبايل التاتش’ حيث إن الشخص يجلس وأمامه ورقة وليس مطلوبا منه غير أنه يضغط علي اختياره فيتم إرسال الإشارات .

ـ ولكن واضح أنه يحتاج إلي مجتمع لديه إمكانيات تكنولوجية وثقافية متقدمة؟ !

بالفعل تعرضت أكثر من مرة لسؤال بخصوص سعر هذا الاستيكر، ولكن فعلا لا توجد إجابة عندي لأن سعره ممكن يتغير من مكان لآخر ومن صفقة لأخرى، يعني لو مكان كبير والصفقة ستكون بكمية كبيرة السعر سيكون منخفضا، بمعني أوضح اللاصقة ليست غالية الثمن لأن صاحب المطعم مثلا ممكن يقول لي: إنه أرخص له أن يضع جهاز I pod علي كل منضدة بدلا منه، وعلي فكرة المشكلة ليست في سعر الاستيكر.. ولكن المشكلة في سعر الإشارات الموصلة باللاصقة .

ـ أطلق عليك العديد من الألقاب.. أيها أحب إليك؟

أحسن لقب بالنسبة لي هو نجم العلوم، وهذا اللقب له معان كبيرة ومن يتابع أرشيف نجوم العلوم سيجد فيه فاروق الباز وآخرين من أعظم العلماء، فهذا اللقب له قيمة كبيرة جدا .

ـ جائزة البرنامج تقدر بمليون و 800 ألف جنيه.. ما هي خطتك لإنفاق هذا المبلغ الضخم؟

هناك احتمال كبير لتأسيس شركة، وفي أثناء المسابقة كانت هناك مرحلة تسمي مرحلة البيزنس ومن خلالها نتعلم كيفية تأسيس شركة، وفي اعتقادي هي خطوة مهمة جدا للباحث، وهذا المبلغ بأكمله سيكون مخصصا لبيزنس البحث العلمي .

ـ كنت معروفا إلي حد ما قبل المسابقة بأنشطتك البحثية.. إلي أي مدي سيفرق معك الفوز بها؟

مسابقة نجم العلوم فرقت معي علميا ليس أكثر ولا أنكر أنها علمتني كثيرا، علي سبيل المثال من خلالها تعلمت تنظيم الوقت لأنهم كانوا حريصين علي هذه النقطة جدا، فالوقت عندهم منظم بطريقة صارمة وكنا نعمل من الساعة 10 صباحا وحتى 10 مساء، والمسابقة كما ذكرت بها مراحل كثيرة وليست كغيرها من المسابقات العلمية التي تتوقف عند   البحث أو الاختراع، ولكن بها أيضا مرحلة البيزنس والتسويق والدعاية .

ـ بالمناسبة.. هل الشهرة مهمة للباحث خاصة في بداية حياته العلمية مثلك؟

بالنسبة لي هذه لم تكن أول مرة أظهر فيها علي شاشات التليفزيون، ولكنها الثالثة، فأول مرة كانت في اليابان عندما حصلت علي شهادة التميز من المعهد الياباني ولما عدت إلي مصر حدثت ضجة كبيرة، وبعدها سافرت إلي الكويت وحصلت علي المستوي الأول في مسابقة علي مستوي العالم وكرمني الرئيس السابق في عيد العلم، وبالتالي كنت أظهر في كل الجرائد، وعموما الشهرة قد تكون مفيدة للباحث لأنها توفر له عروضا ورعاة لأبحاثه .

ـ ما رأيك في المشكلة المثارة حاليا بين جامعة النيل التي تنتمي إليها ومشروع مدينة د. أحمد زويل العلمية؟

جامعة النيل هي أول مكان اهتم بالبحث العلمي والباحثين، فالمسئولون عنها هم الذين اتصلوا بالباحثين وطلبوا منهم المجيء للجامعة والعمل بها مقابل راتب شهري مجز بشرط عدم بيع الأبحاث لشركات أجنبية، فبالنسبة لي جامعة النيل هي أول مكان تعامل معي كباحث بشكل محترف ومحترم، هناك أماكن أخري دعمتني بمبالغ نقدية مثل جامعة الأزهر، وطبعا هذه الطريقة ليست حلا ولذلك فكل باحثي جامعة النيل يعملون علي استمرارها، أما بالنسبة لمشروع زويل فأنا لا أعلم إلي أين سيصل لأنه مازال في طور التخطيط وطبيعي أن أي مشروع يخدم العلم نحن معه، ومشروع زويل هدفه أن البحث العلمي يخدم الشركات والاستخدام الفعلي للبحث العلمي، وطبعا هذا شيء ممتاز لكنه هو نفس فكرة جامعة النيل، وأتمنى أن يكون هناك تعاون بيننا وبين الدكتور زويل لأنه إذا لم يحدث هذا التعاون سيكون هناك شيء خطأ لان المشروعين مكملان لبعضهما .

ـ في رأيك.. من المستفيد أن يكون البحث العلمي تابعا للحكومة أم إلي القطاع الخاص؟

المهم أن يتقدم البحث العلمي بصرف النظر عن الطريقة، يعني ممكن الراعي من القطاع الخاص لكنه يحجمني في ميزانية معينة دون أن يفهم قيمة البحث، أهم شيء أن يتخلص البحث العلمي في مصر من الروتين ويدخل رجال الأعمال بحدود للمساهمة لأنه لا يعقل أن يتحكموا في مستوي أو مجريات البحث بحجة مدي استفادتهم الشخصية المباشرة من هذا البحث، وعندما يحدث ذلك فن الباحث يصبح في ‘خانة اليك’ لأن رجل الأعمال يتفاهم بلغة الفلوس وثقافة رجال الأعمال في مصر تفضل الاستيراد علي الإنتاج، فمصر مليئة بأبحاث موضوعة في الأدراج وليس لها أي استخدام حقيقي .

ـ لو عرض عليك أن تصبح وزيرا للبحث العلمي.. هل ستقبل؟

أكيد سأوافق فورا  .

ـ قيل إنك تنتمي لأحد التيارات الإسلامية.. ما مدي صحة هذه المعلومة؟

هذا غير صحيح نهائيا، فأنا لا أنتمي لأي تيار إسلامي، سواء إخوانا أو سلفيين، يمكن قيل عني ذلك لأني أترك لحيتي، لكني ‘مندمج’ في موضوع الاختراعات منذ صغري وليس لدي أي وقت لحضور دروس دينية أو أي شيء من هذا القبيل، فأنا مسلم وأزهري وفقط.

 ……………………….

عن بوابة الشباب ـ الأهرام القاهرية

ـــــــــــــــ

إن أول من وضع مصطلح «إدمان الإنترنت» Internet Addiction، هي عالمة النفس الأميركية كيمبرلي يونغ Kimberly Young، التي تعد من أولى أطباء النفس الذين عكفوا على دراسة هذه الظاهرة في الولايات المتحدة منذ عام 1994.. وتعرف «يونغ» «إدمان الإنترنت» بأنه استخدام الإنترنت أكثر من 38 ساعة أسبوعياً.

قبل أن ننطلق لأسباب إدمان الانترنت يجب أن نسأل أنفسنا:

هل نحن من مدمني الانترنت؟

أسأل روحك هذه الأسئلة:

هل تشعر برغبة شديدة أو شوق لدخول الشبكة؟

هل يتملكك شعور بالنشاط والنشوة أثناء التجوال في الانترنت؟

هل يحدث منك إهمال لالتزامات أخرى وربما تضررت علاقات هامة في حياتك بسبب النت؟ مثلا (مشاكل مع الأهل، الزوجة، العمل، الدراسة)؟

هل تشعر – بشيء – من الاكتئاب في حالة الابتعاد قسريا عن الانترنت لظروف السفر أو غير ذلك من الأسباب التي تجبرك عن الابتعاد عن الإنترنت؟

من خلال تصفحي لأسباب إدمان الانترنت وجدت أن هناك أسباب مباشرة مثل: الـmessenger  أوchat بشكل عام ومواقع التعارف (facebook) الموسيقى وإنزال الأغاني، الجنس والمواقع الإباحية البحث عن المعلومات الزائدة عن الحد عبر الانترنت هي من أكثر الأسباب المباشرة التي تؤدي إلى إدمان الانترنت .

أما الأسباب الغير مباشرة فتتجلى بالشعور بالراحة عند استعمال اسم مستعار فهو يوفر السرية ونوعا من السيطرة. حيث يحقق الخيال، ويمكن الشخص من الظهور بالمواصفات التي يريدها، سهولة الاستعمال فهو متوفر وتكلفته ليست عالية، الهروب من الواقع إلى واقع بديل حيث يجد فيه المبحر ما ينقصه في حياته ويتبنى شخصية يفتقدها في واقعه.

أعراض الإدمان على الإنترنت

إن إدمان الانترنت قد يترك آثارا نفسية، اجتماعية وجسدية ويجب معالجته معالجة مهنية كأي نوع من أنواع الإدمان.

إن الأعراض النفسية والاجتماعية لإدمان الانترنت تشمل :

1ـ اشتهاء المدمن موضوع إدمانه دائماً (ألعاب، أفلام، مراهنات…).

2ـ الألم الشديد، العصبية والتوتر عند مفارقة الحاسوب.

3ـ اضطراب المزاج، الضيق والتأفف.

4ـ خلافات مع العائلة والأصدقاء.

5ـ انخفاض في المستوى التعليمي.

6ـ الابتعاد عن الفعاليات الاجتماعية أو التقليص منها.

7ـ عدم السيطرة على الوقت ومدة الإبحار.

هذه الأعراض قد تسبب الوحدة، والإحباط، الاكتئاب، والقلق لأن الإدمان يبعد الشخص عن حياته الاجتماعية.

أما الأعراض الجسدية تشمل:

1ـ التعب، الخمول، الأرق والحرمان من النوم.

2ـ آلام الظهر والرقبة.

3ـ التهاب العينين.

4ـ التعرض لمخاطر الإشعاعات الصادرة عن شاشات أجهزة الاتصال الحديثة، وأيضاً تأثير المجالات المغناطيسية الصادرة عن الدوائر الالكترونية والكهربية.

وعن المضار النفسية يتحدث العلماء النفسيون عن عالم وهمي بديل تقدمة شبكة الانترنت وتطبيقات الكمبيوتر مما قد يسبب آثار نفسية هائلة خصوصاً على الفئات العمرية الصغيرة حيث يختلط الواقع بالوهم وحيث تختلق علاقات وارتباطات غير موجودة في العالم الواقعي قد تؤدي إلى تقليل مقدرة الفرد على أن يخلق شخصية نفسية سوية قادرة على التفاعل مع المجتمع والواقع المعاش.

إن إدمان الانترنت لا يصيب البالغين فقط بل الأطفال أيضا خاصة مع توافر الجديد كل يوم في ألعاب الكومبيوتر، وهذا الإدمان ينعكس سلبيا وبشكل أكبر من البالغين على حياة الطفل ومواعيد نومه ودراسته ويصبح انطوائيا لا يخرج مع أصدقاءه أو يمارس أي هوايات أخرى سوى الجلوس على الشبكة بلا كلل أو ملل.

وفي دراسة أميركية حديثة حول ظاهرة إدمان الانترنت أكد العلماء أن 5ـ7% من مستخدمي الانترنت مصابون بما يعرف بإدمان الانترنت.

إن إدمان الانترنت سيؤدي حتما إلى تحطيم معاني المجتمع خاصة أن الكثير من الآباء أصبحوا لا يملكون زمام الأمور حيال إدمان أبنائهم للانترنت، هذا بالإضافة إلى أن غرف الدردشة أصبحت بالفعل المكان الوحيد الذي يستطيع فيه الإنسان العربي الحديث بصراحة بلا أي خوف ويقول ما لا يستطيع أن يقوله أمام الآخرين سواء كان ذلك في السياسة أو الجنس، فهو يفرغ كل ما يعانيه من إحباط وكبت جنسي ومشاكل عبر الانترنت، لذلك يغرق مدمن الانترنت في عالم افتراضي يمكن أن يؤدي به في النهاية إلى الانفصال التام عن حياته الواقعية

أما البالغون فلا رقيب عليهم غير أنفسهم، وعلى مدمن الانترنت أن يعي حينما يجلس في كل مرة أمام الانترنت أنه قد يفقد الكثير بسبب انعزاله عمن حوله سواء كان ذلك على المستوى الشخصي أو الاجتماعي أو العملي.

العلاج

إن إدمان الانترنت مثل إدمان المخدرات له درجات ومستويات وعلى أساسها يتم العلاج ففي حالات الإدمان المبكر يتم العلاج بـ:

1ـ معرفة السبب: ما الذي يجعلنا نكثر من الإبحار في الشبكة؟ هل نرى في الانترنت وسيلة للهرب من المشاكل اليومية؟

2ـ وضع الحدود وتنظيم الوقت: يجب أن نحدد أين نبحر، كم من الوقت. (يمكن استخدام ساعة منبه للتذكير بانتهاء الوقت المخصص للإبحار).

3ـ تنظيم فعاليات اجتماعية: إيجاد بدائل مثل الالتزام بدورات، ممارسة الرياضة، الالتقاء بالأصدقاء.

4ـ التوجه وطلب المساعدة من البالغين (طلب مساعدة مهنية).

5ـ الثقة بالنفس وإقامة علاقات اجتماعية مباشرة وجهًا لوجه.

أما بالنسبة لحالات الإدمان المستعصية فيجب مراجعة الأطباء النفسيين وعلى هذا الأساس قامت في معظم الدول الغربية عيادات ومشافي لمعالجة إدمان الإنترنت نظرا للخطر الكبير الذي تحمله على المجتمع وهنا السؤال يطرح نفسه هل مجتمعنا بحاجة لمثل هذه العيادات؟؟

أخيرا

لقد أصبحت إغراءات غرف الدردشة وتصفح الانترنت لأبناء هذا الجيل لا تقاوم وقد تصل بالفعل إلى حد الإدمان خاصة في الدول العربية لهذا فإن الترشيد والاستخدام المعتدل للشبكة سيغني عن الكثير من الخسائر التي قد تهدد المجتمع بالكامل إذا لم ندرك الخطورة، فلا نريد أن نسمع يوما أن يكون الحل لانقطاع التيار الكهربي فجأة عن الكمبيوتر هو الانتحار!

ـــــــــــ

محمد الفطيسي

الغربة السياسية والثقافية للشباب العربي بحسب الفهم المتداول يعلم الجميع أن الغربة الوطنية هي العيش خارج إطار الدفء الوطني، ولكن هل يمكن أن يعيش شبابنا العربي غربة ثقافية وسياسية داخل أوطانهم، وهل لتلك الغربة الداخلية انعكاسات سلبية لا تقل مأساوية عن الغربة الخارجية على تفكير وهوية وثقافة الشباب العربي؟ وهل لسياسات الأنظمة العربية وتوجهاتها السياسية والاقتصادية الداخلية والخارجية تأثير سلبي على الهوية الوطنية وثقافة الولاء والانتماء للوطن؟ .

والحقيقة أن الأنظمة السياسية تمارس دورا جوهريا في تحديد نمط وشكل ومضمون الهوية الوطنية للشباب العربي، خاصة فيما يتعلق بالمواطنة بوصفها ثابتا جوهريا تتشكل على أساسه الدولة، ويستقر من خلاله الوطن، والهوية هنا: تتضمن الولاء والانتماء، والذي يعني ارتباط الفرد بالأرض والشعور بكونها جزءا من مجموعة أوسع ـ الأسرة والقبيلة والجنسية والقومية – ، ينتمي إليها ويحس بالاطمئنان والفخر والرضا المتبادل بينه وبينها، والولاء الذي يرتبط بالانتماء هو صفة أصيلة للهوية الوطنية، حيث أن الولاء يرتبط بالانتماء وهو علاقة بين وطن وفرد يعلن ولاءه للنظام السياسي – الذي يفترض أن يمثل ذلك الوطن أفضل تمثيل في الداخل والخارج – .

وبالرجوع إلى حال شبابنا العربي اليوم ـ ولا نعمم بالطبع – فإنه لا يختلف اثنين على الحالة المزرية والمحزنة التي يعيشها العديد منهم داخل أوطانهم، حالة من الفوضى الأخلاقية والضياع الفكري والتخبط الثقافي في التفكير والتصرفات والسلوكيات، مع مزيج من الغضب والحقد والكراهية والعداء والتمرد على الأنظمة السياسية التي يرون من وجهة نظرهم أنها لم تلبي متطلباتهم وحاجياتهم وحقوقهم الإنسانية والوطنية، مما انعكس سلبا وبشكل خطير جدا على هويتهم الوطنية وولاءهم للوطن الذي يفترض أن يدير ثرواته وخيراته النظام السياسي الحاكم بشكل عادل يضمن توزيع الحقوق بالعدل والمساواة بينهم .

وليس أصدق دليلا على ذلك من الواقع المأساوي الذي يعيشه الوطن العربي، ذلك الواقع الذي طالما عمل على ترسيخ عدم الثقة بين الأنظمة السياسية والشباب العربي، فسادت بينهم مفاهيم توصف المستقبل العربي بالرجعية والتخبط وعدم الوضوح، وتوصف تلك الأنظمة بالفساد والعمالة والارتزاق، وهو ما شوه الهوية الوطنية في أنظار تلك الشريحة، التي ترى في أوطانها صورة تلك الأنظمة لا أكثر ولا أقل، وهو ما خلق لدى العديد منهم نوعا من الفصام الوطني، الذي دفعهم في نهاية المطاف إلى الإحساس بالغربة المكانية وفقدان الدفء الوطني والشعور بالانتماء والولاء للوطن .

و – للأسف الشديد ـ فقد انعكس الواقع السياسي للدول العربية سلبا وبشكل مباشر على التكوين النفسي والثقافي للشباب العربي، حيث تشير العديد من الإحصائيات والدراسات الموثقة، أن نسبة تتجاوز الـ 70% من الشباب العربي محبط من إمكانية تغيير الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في ظل الأنظمة السياسية الراهنة، وأن أكثر من 25% تعيش حالة من الانفصام عن الواقع العربي، وتعيش حالة من عدم الاكتراث واللامبالاة بذلك الواقع وقضاياه، وباقي النسبة تتذبذب بين الأمل واليأس والخوف والحقد والتمني، وهو ما يدل على أعلى درجات الاغتراب السياسي والثقافي للشباب العربي في وطنه .

ويكفي هنا أن نشير إلى ما حدث في بعض الدول العربية التي أهملت الاهتمام بهويتها الوطنية على حساب متطلبات الانفتاح وسوق العمل وترسيخ مكانة أنظمتها السياسية، فقد أصبح شبابها اليوم يعيش حالة من الضياع والتخبط وفقدان الهوية الوطنية، وتراجعت لديهم مشاعر الولاء والانتماء للوطن والأرض أمام طوفان التحولات السياسية والمتطلبات الاقتصادية والمعيشية اليومية وتجاذبات التيارات الثقافية والانفتاح الكبير الذي تشهده دول المنطقة على العالم الخارجي في ظل العولمة العابرة للقارات .

هذا بخلاف تراجع دور اللغة العربية ومستويات التعليم والمناهج الدراسية التي تلعب دورا كبيرا في تشكيل الهوية الوطنية من خلال بناء وإعداد الإنسان وتكوين شخصيته المتكاملة بأبعادها المختلفة الروحية والسلوكية والجسمية والاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية، وشخصية المجتمع والأمة وفق ثقافة وتقاليد وقيم وثوابت الأمة خاصة في هذه المرحلة ـ ونقصد ـ مرحلة العولمة والتحولات الكبيرة، مرحلة الانفتاح الواسع على مجتمعات العالم وبالأخص الغربية، كما يشير إلى ذلك الأستاذ محمد الباهلي في كتابه التعليم والهوية الوطنية.

إذا فنحن اليوم نعايش نتيجة كل ما سبق ذكره تحول غير ايجابي في تركيبة النفسية للشباب العربي، تحول في اتجاه خطير للغاية ، يمكن أن يترتب عليه لو أهمل أكثر من ذلك إلى القضاء على هوية الأمة ككل، فالشباب هم روح الأمة وقلبها النابض ورئتها التي تتنفس بها الهواء النقي، فإذا فسد الشباب وتردى، تراجعت الأمة ككل بفساد الهواء الذي تتنفسه تلك الرئة، وبالتالي كميته النقية إلى الشرايين ومنه إلى الدماغ، والنتيجة معروفة بالطبع، – واقصد ـ الموت البطيء لذلك الجسد .

نعم…. إن العديد من الشباب العربي اليوم يعيش ما يمكن أن نطلق عليه بالإحساس بالغربة الوطنية وفقدان الدفء الوطني، يعيش فترة صعبة من تراجع منسوب الهوية الوطنية، وبالتالي تراجع قيم الولاء والانتماء للوطن، لدرجة أننا نستطيع أن نؤكد بأن هناك العديد من الشباب العربي سينقلب إن طال به الأمد دون معالجة لأوضاعه ومتطلباته الاجتماعية والثقافية والاقتصادية على أوطانه نفسها، وسيندفع وراء تيارات وثقافات هجينة مستوردة لا تؤمن بالثوابت من القيم والمعتقدات والأخلاق .

ولقد انتهج الشباب العربي عدداً من المناهج والطرق المؤلمة للخروج من تلك الحالة من الاغتراب الوطني، فمثلت الهجرة أولى الطرق لذلك، مما أفقد أوطاننا العربية العديد من العقول والأدمغة التي استفاد منها الغرب وكان أولى بأوطانها أن تستفيد منها ومن علمها، ومن ثم تحول الشباب إلى المواجهة المباشرة، والمواجهة هنا أتت متخذة شكلين، أولها: الانضمام إلى التنظيمات السياسية والاجتماعية والثقافية الشبابية الداخلية، وغيرها من التنظيمات التي يراد من وراءها تخريب الممتلكات وثروات الوطن، كردة فعل عكسية على نظرتها للوطن من خلال النظام السياسي الذي لا تشاهد فيه غير الظلم والقسوة، وهو ما دفعها إلى التمرد في نهاية المطاف على تلك الأنظمة .

أما الشكل الثاني فقد اتخذ حالة من العنف السياسي والعسكري المنظم، مدعوما من الخارج بالمال والأفكار المستوردة والخارجة عن تعاليم الدين الإسلامي، وليس أصدق على ذلك من التفجيرات والمواجهات المسلحة مع الأنظمة في العديد من الدول العربية، – وباختصار ـ فان حالة الإحباط التي يعيشها الشباب العربي على الصعيد السياسي والاقتصادي نشطت حالة العنف لديهم، فتبلورت في العقل الجمعي بصفة عامة وفي عقل الشباب العربي على وجه الخصوص وباعتبارها أفضل السبل لنيل الحقوق وأفضل الطرق لحل الكثير من القضايا وتلبية العديد من المتطلبات المعيشية .

ونحن هنا نطلق جرس إنذار من خطر يحيق بدولنا العربية من الداخل، ونعني بذلك الخطر استمرار تجاهل الأنظمة السياسية لحالة الاختناق والاغتراب لدى شريحة الشباب العربي وتراجع دور الهوية الوطنية لدى الكثير منهم نتيجة ما تطرقنا لذكره من أسباب سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية، ونتيجة ضعف المؤسسات الاجتماعية والتعليمية والثقافية في عملية التنشئة، كما لا يمكننا تجاهل ضعف المنظومة الدينية بين الشباب العربي باعتبارها أحد العوامل الأساسية التي ساهمت في خلق الواقع الاجتماعي والثقافي الذي يعيشه الشباب العربي اليوم في مختلف بلداننا العربية بلا استثناء .

إذا لا عزاء لنا اليوم سوى بالاهتمام بكل ما من شأنه ترسيخ الهوية الوطنية وقيم الولاء والانتماء للأمة الإسلامية لدى الشباب العربي، ولن يكون ذلك بالطبع سوى انطلاقا من تربية دينية سليمة وصالحة، وأخرى وطنية تستند إلى فكر عربي يرتبط بثوابت وقيم الأصالة والتراث والقدوة الحسنة، ومناهج تعليمية يراعى في مضمونها حقوق الله والمجتمع والوطن، كما ومما لا مناص عنه ضرورة أن تنتبه أنظمتنا العربية إلى حقوق الشباب ومتطلباتهم السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية .

وبالطبع وكما وجهنا خطابنا للأنظمة السياسية الحاكمة بضرورة أن تتقي الله في أماناتها تجاه الوطن والمواطن، فان الله سيسأل كل حاكم عن كل فرد من أفراد شعبه يوم القيامة، فماذا أنتم قائلون يا حكام المسلمين يومئذ؟!! فإننا نوجه النداء الآخر للشباب أنفسهم، تلك الشريحة التي تعتمد عليها الأمة الإسلامية ككل، وأوطانها على وجه الخصوص، فيا أيها الشباب المسلم: اتقوا الله في أوطانكم، فإنها أمانة الله في أعناقكم، وسيسألكم الله عز وجل عنها يوم القيامة، فهل ستجيبونه بأنكم قد دمرتم ثرواتها وخيراتها وممتلكاتها لأنكم حانقون على أنظمتها وحكامها؟!!

ــــــــــــــــــــــ

لماذا الشباب؟

إن تداعيات ثورة الياسمين في تونس ولهيبها المشع كان لها أصداء واسعة خصوصا بين الشباب، الفئة الوسع عددا والأكثر حساسية وقمعا في المجتمعات العربية الأبوية. ولذلك كان الشباب محرك هذه الثورات ووقودها الذين يجمع بينهم قاسم مشترك واحد هو دورهم الطليعي ويساندهم في ذلك بقايا الطبقة الوسطى التي كادت أن تضمر.

وقد ساهمت وساءل الاتصال الالكترونية الحديثة كالانترنت والتلفزيون والموبايل والفيس بوك والتويتر وغيرها على نشر أفكارهم وطموحاتهم وتحولت إلى وسائل توعية وتثقيف تنويرية، بل والى أسلحة عصرية استخدمها الشباب لموجهة الدكتاتورية ولكن بصورة سلمية، بل وأصبحت أقوى من جميع الأسلحة اليوم.

تبلغ نسبة الشباب في العالم العربي أكثر من 60% من عدد السكان. ويبلغ عدد الفئات العمرية بين 15-29 سنة عام 2009 حوالي 113 مليون شخص، حسب أحدث تقديرات الأمم المتحدة. وهو ما يساوي ثلث مجموع سكان العالم العربي وحوالي 47% منهم تقريبا حسب تقديرات أخرى.

وبحسب ندوة إقليمية للبحث حول “هوية الشباب وقيمهم” أقيمت في دولة الإمارات العربية ونظمها معهد السياسة العامة التابع للجامعة الأمريكية في بيروت وبمشاركة من اليونسكو، فقد توصلت إلى نتائج هامة. فبالرغم من تباين الظروف السائدة في مختلف دول العالم العربي، فإن القاسم المشترك بين هذه الدول يضم ثلاث نقاط ضعف أساسية هي:

أولا- إخفاق نظم التعليم في تعزيز التطلع إلى التطور الذاتي

ثانيا ـ إن اقتصاديات هذه الدول لا تطلق الإمكانيات الكاملة لطاقات الشباب ومواهبهم

وثالثا ـ إن نظم الحكم السياسية التي تتعامل مع الشباب والبالغين على حد سواء كأتباع وعبيد لها وليس كمواطنين يتمتعون بحقوق سياسية وطنية وإنسانية ومساءلة أصحاب القرار في السلطة ومحاسبتهم.

كما توصل المشاركون في الندوة إلى أن غالبية الشباب في العالم العربي يشعرون بوجود قيود اجتماعية وسياسية ودينية واقتصادية وأمنية تحد من حرياتهم وحركتهم في الحياة ولا تتيح لهم إمكانية التعبير عن شخصياتهم وأفكارهم وقيمهم بصورة كاملة وخاصة في مسائل السياسة والجنس والدين والأفكار. ومن حيث القيم فان اغلب الشباب منقسمون إلى إما معجبون بقيم الحداثة والمعاصرة والتقدم أو متمسكون بالقيم التقليدية وخاصة الإسلامية، بالرغم من أن الواقع هو أكثر تعقيدا من هذا التقسيم التعسفي.

وفي الواقع، فان المجتمعات العربية تواجه اليوم معضلة حقيقية أساسية وكبيرة. فإلى جانب الفقر والاستبداد والقمع هناك البطالة والبطالة المقنعة، التي تفوق في معدلاتها ما هو مسجل على مستوى العالم بكثير، حيث وصل معدل مستوى البطالة إلى أربعة عشر ونصف بالمائة، بالمقارنة مع المعدل العالمي الذي لا يتجاوز 7،5 % في أسوء الأحوال.

 كما تؤكد تقارير “تحديات التنمية البشرية في الدول العربية” التي تصدر عن منظمة العمل العربية بان معدل البطالة في العالم العربي هو المعدل الأعلى على مستوى العالم.

ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتعداه إلى تدهور التربية والتعليم والفساد الإداري والمحسوبية والمنسوبية وانعدام الشفافية في جميع المجتمعات العربية.

إن هدر هذه الطاقات والإمكانات والكفاءات الشبابية من خلال أبعادها عن المشاركة في القضايا المصيرية هو دليل على فشل الحكومات والأحزاب والإيديولوجيات التقليدية عن تحقيق طموحاتها، وحيث لم يعد للأحزاب التقليدية والقيادات الكلاسيكية، وخصوصا بعد تفكك الأيديولوجيات الكبرى التي لم تعد لها صورة واضحة وشفافة وبعد أن تخطى الشباب خطاب الحزبيين والمؤدلجين وسماسرة السياسة التقليديين، فلا الأحزاب اليسارية ولا اليمينية تستطيع اليوم اللحاق بهم وهم يطلبون بالحرية والعدالة والخبز.

ولأول مرة يثور الشباب وبقوة وتصميم للمطالبة بقضاياهم المصيرية والحقيقية العادلة بدون شعارات سياسية براقة، فليس هناك هتافات: يسقط الاستعمار والامبريالية والصهيونية، لان الأنظمة العربية أكثر فسادا من كل ذلك.

إن ثورة الشباب تدعو للأمل والتفاؤل. ومن المؤكد أن الشباب أصبح أكثر وعيا وتنظيما واخذ يعي واقعه ويقدر مستقبله ويرغب في تقرير مصيره وأن يعيش بحرية وكرامة، وهذا ما يحمل بلا شك معاول التغير والتغيير القادمة. فالركود السياسي الذي كان من المفروض أن تحركه الأحزاب التقليدية لم يعد ممكنا، فثمة حركة شبابية جديدة بدأت تأخذ مكانها في التاريخ، بعد أن كسروا جدار الصمت والخوف والانكسار واخذوا ينادون بقلوب دامية وصوت هادر بتغيير الأنظمة جذريا ويصرخون بوجه الطاغية: ارحل!

ــــــــــ

لوحظ الاهتمام المتزيد من نسبة كبيرة من الشباب النمساوي بالادخار مبكرا لتأمين معاشهم..ووجه الاستغراب هنا..أن الشباب بطبيعته مهتم بالحاضر..ولكن أن يفكر في ما سيجري عندما يبلغ سن المعاش هذا هو المثير.

يقول رئيس مجلس إدارة شركة التأمينات النمساوية (Wiener Städtische) أن: ثلث زبائن الشركة هم تحت سن الـ30 ويبدأون بمبلغ صغير. يمكن لشخص عمره 30 عام أن يأخذ بعد دفع 100 أويرو تأمينات سنوية لمدة 10 سنوات تأمين ضد الوفاة بمقدار 100.000 أويرو.

كلما يبدأ الشخص مبكرا بالتأمين كلما يكون أحسن حتى لو كان المبلغ المدفوع صغيرا.

aljadidah.com

وفي الغربة كبر الصغار من الأولاد والبنات وعاشوا ضمن المجتمع الذي هم فيه، ومهما تعمل العائلة من مجهود فأنها لا تستطيع السيطرة كليا على أبنائها من التعرف على الكثير من الأمور التي نرفضها في مجتمعاتنا فلو استطاعوا من رفضها في البيت ستكون ملازمة لهم في المدرسة وفي الشارع وفي كل ما يحيط بهم من مختلف أجهزة التكنولوجيا الحديثة وقنوات التلفزيونية وعلى الأهالي أن يتقبلوا الواقع الذي هم فيه نتيجة اغترابهم عن أوطانهم وبعدهم عن مجتمعاتهم وعاداتهم وتقاليدهم فالغربة هي غربة وطن وغربة دين وغربة مجتمع وعادات وتقاليد.

وعانت العوائل من مشاكل عديدة نتيجة هذا الاغتراب وواحدة من هذه المشاكل هي زواج الأبناء في الغربة فنرى البعض من الشباب:

1ـ نتيجة لالتصاق البعض منهم بالوطن الأم ورغبة العائلة يدفعهم الحنين للزواج من بنات بلدهم فتبدأ مشكلة التعرف على الفتاة من خلال الأهل تحديداً والأقارب عن طريق المراسلة والهاتف والانترنيت والصور وأشرطة الفيديو وتنتهي بسفر الفتاة إلى بلاد الغربة نجحت بعض الزيجات منها وفشلت الأخرى نتيجة اختلاف العادات والطباع والأخلاق وانتهت بالانفصال لسوء الاختيار أو طريقة الاختيار.

2ـ الشباب الذين يجدون بالفتاة الأجنبية هي الفرصة في حصولهم على الكثير من المزايا التي يحتاجونها وتتطلبها غربتهم كالدراسة والمصاريف والعمل أي زواج منفعة شخصية على حساب وطنه ودينه.

3ـ في بعض الأحيان تحاول العوائل المتماثلة التي تعيش في الغربة أن تقرب بين أبنائها من أجل المحافظة على العادات والتقاليد سواء أكانت دينية أو اجتماعية.

4ـ اختيار الزوجة الأجنبية لكونها تنظر إليه كإنسان بعيدا عن كثير من الأمور التي يجدها مطلوبة من بنات بلده ليعيش معها بسعادة.

ويبقى الجانب الآخر هو الفتيات اللواتي تربين في الغربة يبحثن عن عريس فلا يتقدم لهن الذي يشابههن دينا أو وطنا وتمضي عليهن السنين وهن يعانين، والعنوسة على الأبواب والعوائل تتخوف لأن مصير الفتيات سيكون أمام الخيارات التالية وهذا ما حصل فعلا مع الكثير من العوائل المغتربة.

1ـ اختيار شريك الحياة من أبناء الوطن الأم ولكن من دين آخر.

2ـ الزواج من الأجنبي بعيدا عن الدين.

3ـ العودة إلى الوطن والزواج من نفس الدين.

4ـ قبول الزواج من رجال متزوجين ولهم أبناء مع الفارق العمري من نفس الدين.

5ـ الزواج من أجنبي بعد أن يشهر إسلامه عندما تكون مسلمة وتتزوج على الشريعة الإسلامية.

6ـ البقاء بدون زواج مع الأهل.

7ـ الانفصال عن الأهل والعيش بحرية كمعظم الفتيات في تلك البلدان.

8ـ البحث عن عريس من أبناء وطنها لتقوم بسحبه إليها مستغلا وجودها بالخارج.

إنها واحدة من المشاكل التي أصبحت تلازم العوائل في الغربة خصوصا أن الجيل الجديد أصبح لا يعرف شيئا عن اللغة الأم ولا عن الوطن ولا عن العادات والتقاليد والدين لانشغال الأهل بالتطور التكنولوجي الحديث والركض وراء المادة ومغريات الحياة وبناء المستقبل وأصبح الآباء بواد والأبناء من كلا الجنسين بواد آخر والبنات داخل أوطاننا أيضا بانتظار العريس المناسب لاغتراب الشباب وضياع الفرص المناسبة.

ـــــــــ

كنت راكب المترو وبالصدفة وجدت شخصين يتحدثان في هذا الموضوع، فوجدت أحدهما يقول: أنا مهندس وعندي 28 سنة دلوقتي، ومرتبي وصل لحوالي 1500 جنيه، وقلت أفكر في الجواز وقعدت أحسبها، فلقيت إني محتاج لشقة إيجار، وبعد بحث لقيت شقة بس صاحبها عايز مني 20 ألف جنيه “خلو رجل”، مع إنها في منطقة شعبية، وكمان العروسة أهلها عايزين شبكة بـ10 آلاف جنيه، وتجهيز الشقة بكل حاجة محتاج لحوالي 50 ألف جنيه بكل التجهيزات، وفرح محتاج حوالي 10 آلاف جنيه بكل حاجة، يعني باختصار محتاج 100 ألف جنيه، وأنا أصرف حوالي 700 جنيه في الشهر على نفسي، ويبقي 800 جنيه، لو (حوشتهم) يبقي في السنة 9600 جنيه، قول 10 آلاف جنيه، يعني محتاج 10 سنين علشان أتجوز، يعني أتجوز وأنا عندي 38 سنة، بس ده لو كل حاجة فضلت بسعرها دلوقتي، والأكيد إني لما أوصل للسن ده هحتاج كمان 10 سنين علشان أتجوز، فبلاها جواز أحسن.

هذا كان ملخص الحوار الذي دار بين الشابين، فقلت أبحث عن نماذج أخري نعرف أيضا ممكن يتجوزوا في سن كم بعد ما يحسبوها.. تعالوا نعرف…

“مش هقعد في الكوشة أبدا”.. هذا ما توصل إليه عمرو سمير (27 سنة)، ويقول: أعمل محاسباً ومرتبي حوالي 900 جنيه، ولو حسبت تكاليف الزواج سأجد أني محتاج لشقة إيجار.. يعني على الأقل مقدم 30 ألف جنيه، بجانب الأثاث “والذي منه” بحوالي 20 ألف جنيه على أقل تقدير، والشبكة تحتاج لحوالي 10 آلاف جنيه “يدوب دبلتين ومحبس وغويشتين”، هذا كله بجانب طبعا هدايا طول فترة تجهيز الشقة ممكن تدخل على حوالي 3 أو 4 آلاف جنيه، والفرح محتاج على الأقل 7 آلاف جنيه لو في قاعة في مركز شباب، وألف جنيه على الأقل ثمن بدلة الفرح لو من العتبة مثلا، يعني محتاج تقريبا 75 ألف جنيه، وأنا أصرف 300 جنيه مواصلات، بجانب 150 جنيهاً أكل وشرب تقريبا، وبالتالي الصافي معايا 450 جنيهاً لو وضعتهم في بنك فسأجد 5400 جنيه في السنة، يعني ممكن أتزوج بعد 14 سنة، وسيكون سني 41 سنة، يعني أعتقد إني لن ألبس بدلة الفرح، كله صعب بجد.

ويقول أيمن سلامة (26 سنة): أعمل في محل ملابس بجانب كوفي شوب وبكسب حوالي 850 جنيهاً في الشهر، أصرف منهم 350 جنيهاً وأدخر 500 جنيه، وقررت أتزوج وأقعد مع والدتي، وبدأت أدخل في جمعيات بدل ما فلوسي تضيع في أي حاجة، ومحتاج لتكاليف الأثاث بعد ما حسبتها طلعت حوالي 17 ألف جنيه، بجانب حوالي 7 ألاف جنيه لتوضيب الشقة، وحوالي 7 ألاف جنيه كمان للشبكة على أساس إني أتزوج من واحدة أهلها يقدروا ظروفي، وتكاليف الفرح حوالي 5 آلاف جنيه على أساس إني أعمل الفرح فوق السطوح، يعني محتاج 36 ألف جنيه وأودع العزوبية، وأنا بعمل جمعية في السنة بـ6 ألاف جنيه، يعني 6 سنين وأتزوج، وسيكون عمري وقتها 32 سنة، يعني حالي أحسن من حال ناس كثيرة الحمد لله.

ويقول محمد هاشم (28 سنة) بكالوريوس تجارة: أعمل في شركة إلكترونيات بجانب مكتبة، ومرتبي يصل لألف جنيه، ولا أصرف منهم سوي حوالي 250 جنيهاً في الشهر لأن الشركة والمكتبة قريبين من البيت فلا أحتاج لمواصلات، وأدخر 750 جنيهاً، وهذا الكلام من سنة، يعني معي الآن 9 آلاف جنيه، وطبعا سألجأ للتقسيط لكي أتزوج، فسأحتاج 10 آلاف جنيه مقدم عفش، وقربت أوصل لهذا المبلغ بإذن الله، ولكني محتاج لشقة أكيد ستكون إيجار ومحتاج لها على الأقل 15 ألف جنيه، والإيجار حوالي 350 جنيهاً في الشهر، ومحتاج شبكة بحوالي 10 آلاف جنيه، يعني دلوقتي محتاج في يدي حوالي 30 ألف جنيه بجانب حوالي ألف جنيه في الشهر لتسديد الأقساط والإيجار، ونسيت كمان الأدوات الكهربائية وطبعا سأشتريها بالتقسيط، يعني من غير ما أحسبها لن أتزوج قبل 10 سنين .

أكيد كل واحد وليه ظروفه.. يعني مش شرط ده يكون حال كل الشباب، لكن ياريت تشارك معانا وتقول لنا عن تجربتك وتحسبها معانا عشان نعرف: وأنت كمان.. هتتجوز وأنت عندك كم سنة؟!

………………..

المصدر: بوابة الشباب، الأهرام القاهرية

ـــــــــــــــــ

الطريف في موضوع فتاة الأحلام أنها تكون موضة بالنسبة للشعب المصري.. فهناك دراسة طريفة أجريت حول فتاة أحلام الشباب، وتم تلخيصها في أن هناك صفات يحبها الرجل في فتاة أحلامه؛ ألا تكون كثيرة الكلام، يعني بالعربي رغاية، وتغير عليه بشدة، وتكون جميلة ومهتمة بنفسها بشكل كبير، لا تتخلي عن صفاتها كامرأة، وألا تكون كاذبة أو غبية أو جاهلة، وألا تكون شديدة الحساسية.

أما بالنسبة للشباب المصري فالحكاية تكون موضة، وهو ما كشف عنه مجموعة من الشباب بعمل(جروب) على (الفيس بوك) اسمه فتاة الأحلام، وقاموا بعمل تأريخ لفتاة الأحلام للشباب المصري بناء على مصادر شبابية (صايعة) قديما كما ذكروا، ففي بدايات القرن العشرين لا تصدق إذا قلنا أن منيرة المهدية كانت نجمة فتاة الأحلام بالنسبة للشباب، ثم كان الدور على أم كلثوم، وليلي مراد بسبب قصة شعرها الأوروبية في الأربعينات، وبعد ثورة يوليو تطور الوضع وأصبحت فاتن حمامة بوجهها الملائكي هي فتاة الأحلام، ثم زبيدة ثروت بسبب عيونها، ومريم فخر الدين ولبني عبد العزيز ونادية لطفي وهند رستم وشويكار، وفي فترة الستينات جاء الدور على سعاد حسني، وفي نهاية أوائل السبعينات كانت نجمات فتاة الأحلام نجلاء فتحي وميرفت أمين، وفي الثمانينات إلهام شاهين وليلي علوي ويسرا، أما في التسعينات فبطلات فتاة الأحلام كانتا مني زكي وحنان ترك، ولكن مع بداية القرن الواحد والعشرين انتقلت فتاة الأحلام إلي لبنان على يد نانسي عجرم وهيفاء وهبي وإليسا.

أما بالنسبة للشباب الآن فيقولوا رأيهم في فتاة الأحلام كالتالي:

يقول أحمد عبد – 23 سنة كلية تجارة -: دماغ البنت أهم حاجة فيها، لأنها لو كانت ذكية ستكون جميلة في كل شيء، فتفكير البنت يجعلها تعتني بنفسها وبمن ترتبط به، ولكن لو كانت غبية ستكون سيئة مهما عملت.

ويقول أحمد عادل ـ 22 سنة كلية آداب -: لا أحب البنت الرغاية، فأحب البنت الهادئة، وطبعا لازم تكون متدينة، ومخلصة، وبنت ناس، ويتفق معه محمد بهاء – 23 سنة كلية تجارة – والذي يقول: طبعا لازم البنت تكون هادئة الطباع، فبصراحة فيه بنات كثيرة الآن (شعنونة) وأنا لا أحب هذا النوع من البنات.

كما يقول خالد السيد – 26 سنة ليسانس حقوق -: لازم البنت مثلما يقولوا تكون (بتستحي) وتكون خجولة طبعا، ولا أحب البنت العنيدة والتي تركب رأسها في أي حاجة، والبنت الشكاكة والغيورة زيادة عن اللزوم لا أفضلها.

ويقول إيهاب بيومي – 27 سنة بكالوريوس تجارة -: أحب في البنت ثقتها في نفسها، ولا أحب البنت الكئيبة، ولا التي تبكي سريعا وأول ما تكلمها (تنهنه)، ولازم البنت تكون محترمة، وأبعد عن البنت الرغاية، كما يقول محمد عيد – 26 سنة بكالوريوس تجارة -: أحب البنت الجميلة من داخلها، يعني روحها مرحة، وفي نفس الوقت طيبة، وبنت ناس، ومتدينة، ولا أحب البنت (المسترجلة)، وعاملة نفسها (بميت) راجل.

……………….

المصدر: موقع بوابة الشباب ـ الأهرام القاهرية

ــــــــــــــ

]]> http://aljadidah.com/2012/04/%d8%aa%d9%81%d8%aa%d9%83%d8%b1%d9%88%d8%a7-%d8%ad%d8%af-%d9%84%d9%8a%d9%87-%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%8a%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%85-%d8%b9%d9%86-%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d9%84/feed/ 0 http://aljadidah.com/2012/04/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%ae%d8%b5%d8%b5%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9%d8%9f/ http://aljadidah.com/2012/04/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d8%ae%d8%aa%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%a8-%d8%aa%d8%ae%d8%b5%d8%b5%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a9%d8%9f/#comments Tue, 24 Apr 2012 12:53:34 +0000 محمد عزام http://aljadidah.com/?p=181026 تفاصيل أكثر ]]> قامت مؤسسة إنجاز التي تعنى برعاية الشباب الأردني وتهيئتهم لسوق العمل بالاهتمام بهذا الجانب من خلال توزيع استبيان لطلاب المدارس الحكومية، من الصف التاسع، للتعرف على الميول العلمية للطلاب، وتوجيههم التوجيه الصحيح:

إلى أين أذهب لإكمال الدراسة؟ سؤال دائماً يتبادر إلى الذهن وخاصة قبيل التخرج من المرحلة الثانوية، هذه بعض الاستراتيجيات التي تساعد الطالب في تحديد تخصصه المناسب بالجامعة.

ووجهة الدراسة النصائح للطلاب في هذا الشأن:

هل فكّرت وأنت صغير أن تصبح طبيبا عظيما، أو مدرسا، أو حتى ضابط شرطة؟ والآن بعد أن أصبحت أكبر سنا، هل تريد أن تصبح لاعب كرة مشهور، أو عالم آثار، أو محاسب؟ أم أنك لم تفكر بهذا منذ مدة طويلة؟ لكن إن كنت على وشك التخرج من المدرسة الثانوية، ينبغي عليك أن تفكر من الآن بالكلية التي ستدرس بها. هذه الدورة ستساعدك على تقييم اهتماماتك ونقاط قوتك لتكون قادرا على تحديد مجال تخصصك في الجامعة.

لتخطيط للجامعة جزء مهم جدا من التخطيط لوظيفة المستقبل. عليك أن تحدد ما الذي تريد أن “تتخصص” به لتقوم بممارسته في المستقبل بطريقة أكثر احترافية. إن قمت بعملية التخطيط هذه بطريقة سليمة ستقلل من احتمالية شعورك بالحزن والغم لاحقا لسوء اختيارك لتخصصك.

كبداية، ينبغي عليك أن تسأل نفسك بعض الأسئلة مثل:

هل أحب العمل مع الأطفال؟

هل أحب كتابة قصصي الخاصة؟

هل أحب حل المشاكــل الرياضية؟

هل أحب أن أبني وأركب الأشياء؟

هل الكمبيوتر والبرمجة تمتعني؟

هل أحب التمثيل والمسـرح؟

من المهم أن تعرف ما الذي يمتعك القيام به وما الذي لا يمتعك. قد تبتسم وأن تتخيل نفسك تقوم بالأعمال بشكل احترافي. وربما تتساءل، كيف يمكنني القيام بذلك؟ كيف يمكنني معرفة ماذا أحب وما الذي أحسن القيام به؟

حسنا، هنالك خطوات بسيطة يمكن أن تساعدك لمعرفة نفسك أكثر.

ركـّز الخطوة الأولى:

ركّز.. واكتب قائمة باهتماماتك، ومهاراتك، ومزاياك الشخصية.

خذ ورقة وقلم وتوجه لغرفة هادئة. اكتب اسمك في أعلى الورقة. ثم اكتب قائمة باهتماماتك، ومهاراتك، ومبادئك، ومزاياك الشخصية في أربع أوراق مختلفة. قد يأخذ منك هذا بعض الوقت. من الأفضل كتابة كل شي يمكن أن تفكر به عن نفسك بحرية تامة.

الاهتمامات: ما هي هواياتك؟ ماذا تحب أن تعمل؟ ما هي مادتك المفضلة؟ ما هي الكتب التي تقرأها؟ ما هي الإصدارات والمجلات التي تشدّك لاقتنائها؟

المهارات: قد توجد أمور تحسن أدائها بشكل طبيعي، كالرياضيات، الرسم، الكتابة، أو حتى الشعر. ما هي المهام التي تشعر أنها سهلة بالنسبة لك بينما يراها الآخرون صعبة؟ ما هي نقاط قوتك؟ وما هي نقاط ضعفك؟ ربما يمكنك فهم كيفية عمل برامج الكمبيوتر، أو يمكنك تركيب دراجة هوائية من نظرة واحدة فقط لدليل التركيب.

المبادئ: ما هب مبادئ في الحياة؟ ما الذي يشدك له بقوة؟ هل أنت ضد التمييز العنصري؟ هل أنت مدافع عن حقوق الإنسان؟ هل أنت رجل مهتم بالبيئة؟ هل أنت ملتزم دينيا وتحب الأنشطة الإسلامية؟ هل النقود مهمة جدا في حياتك؟

الشخصية: حدد شخصيتك. هل أنت إنسان هادئ يفضل العمل في زاوية بمفرده؟ هل تكره أن تكون مطوّقا أم تفضل أن تكون حرا معظم الوقت؟ هل تحب التحدث للناس أم أنك إنسان خجول؟ هل أنت محب للاستطلاع ولا تستطيع التوقف عن طرح الأسئلة؟ هل تشعر بالعطف على الحيوانات أو الأطفال المعوقين؟ فكّر كيف كان الأصدقاء يصفونك في الماضي. هل أنت صبور، لطيف، وصاحب علاقات جيدة؟

اجعل قائمتك شاملة وصادقة بقدر المستطاع.

حـــلل

الخطوة الثانية: حلل قائمتك.

الآن، قائمتك جاهزة، اقرأها بدقة، وعلى ورقة ثانية، قم بعمل عمودين. في أحد العمودين اكتب الوظائف والمهن والأعمال التي تشعر أنك تحب أن تمارسها ـ شيء من المحتمل أن تكون سعيدا لقيامك به بقية حياتك. افترض أنك ترى أن التدريس ليس فكرة سيئة، أو ربما تراودك فكرة أن تصبح خبير ديناصورات تنهك نفسك بالبحث عن المتحجرات في الصحاري. دوّن كل ذلك.

في العمود الثاني، اكتب المهن والوظائف التي تظن أنها تناسبك، مبنية على جلسة التركيز التي قمت بها. على سبيل المثال، إن كان بقائمة أشياء مثل:

الاهتمامات: كتب ومجلات.

المهارات: الكتابة والأبحاث.

المبادئ: تقدير التعليم.

الشخصية: اشعر بتعاطف خاص تجاه الأطفال المعوقين، وأحب المتحدثين والخطباء الواثقين.

إذن بإمكانك الكتابة في العمود الثاني: مدرس لأصحاب الاحتياجات الخاصة، مدرس للمرحلة الابتدائية، أمين مكتبة. ربما تندهش عندما ترى المهن التي كتبتها في كلا العمودين متشابهة إلى حد بعيد. هذا بلا شك يساعدك على معرفة المهمة أو الوظيفة التي تتناسب مع مقدرتك ورغبتك.

بإمكانك أيضا أن تطلب من والديك تقييمك وأن تقرأ عن مهن ووظائف أخرى لترى أي واحدة تتلاءم معك. بإمكانك الاستعادة بشبكة الإنترنت للحصول على تقييم لبعض المهن. يوجد لديك بلا شك الكثير من الاهتمامات التي تتناسب مع العديد من الأعمال.

البحث عن الوظيفة

الخطوة الثالثة: حاول الحصول على أكبر قدر ممكن من المعلومات عن المهن والوظائف والأعمال المدرجة بقائمتك.

بمجرد أن تصبح قائمتك جاهزة، حاول أن تقابل أصدقائك، وجيرانك، وأصدقاء والديك، أو أي شخص يعمل في نفس المهن والوظائف التي تهمك. اقض يوما معهم لتعرف كيف تدار هذه الأعمال على أرض الواقع. اسألهم عن تعليمهم وعن الأمور التي قاموا بها ليؤهلوا أنفسهم لهذه الوظائف. اسألهم عن أصعب الأشياء التي يقومون بها عادة وعن أكثر الأمور الممتعة في عملهم. حاول أن تحصل على أكبر قدر ممكن ومفيد من المعلومات.

حان الآن لاختيار تخصصك المناسب في الجامعة :

ـ تعرف بدقة على جميع التخصصات الموجودة في الجامعة والمقررات التي تدرس في كل تخصص منها .

2ـ تَعرَّف بدقة على مجالات عمل خريجي كل قسم من أقسام الجامعة .

3ـ أعط نفسك فرصة للتفكير المتأني الهادئ لموازنة الأمور السابقة كلها .

4ـ حدد أهم التخصصات التي ترى أنها تتفق مع قدراتك وإمكاناتك وتحقق المستقبل الوظيفي الذي ترغب فيه .

5ـ رتب هذه التخصصات حسب أهميتها بالنسبة لك .

6ـ إذا شعرت أنك مازلت غير قادر على تحديد أهم الأقسام بالنسبة لك فارجع إلى الجهات المعنية في الجامعة، مثل: الإرشاد الأكاديمي، والأقسام العلمية؛ للحصول على مزيد من المعلومات التي تعينك على حسن الاختيار .

بمجرد أن تسير على هذه الخطوات ستحصل على صورة أفضل وأوضح عن المهنة التي من الأفضل أن تدرس وتأهل نفسك لها في الجامعة.

ـــــــــــــــــ